(11)克配：能够配合。

(12)仪：宜。监：鉴戒。

(13)峻命：大命。不易：指不容易保有。

(14)此：乃，才。

(15)争民：与民争利。施夺：施行劫夺。

(16)悖：逆。

《诗经·小雅·南山有台》说：“快乐的国君啊，是人民的父母。”人民喜爱的，他也喜爱；人民憎恶的，他也憎恶，这样的国君就可以称得上是人民的父母。《诗经·小雅·节南山》说：“高大的南山，岩石巍峨耸立。显赫的尹太师，百姓都看着你。”握有国家大权的人不可不谨慎，邪僻失道就会被天下人诛戮。《诗经·大雅·文王》说：“殷朝没有失民心的时候，还是能够与上帝的要求相符的。请用殷朝做个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，君子首先注重修养德行。有道德才会有人拥护，有人拥护才能有土地，有土地才会有财富，有财富才能供使用。道德是根本，财富是枝末。假若轻根本而重枝末，那就会和老百姓争夺利益而实行劫夺之术。所以，君王聚敛财富，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如说话悖逆道理，也会有悖逆道理的话回报；财货悖逆情理而来，也会悖逆情理地失去。

《康诰》曰：“惟命不于常(1)。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”(2)舅犯曰(3)：“亡人无以为宝(4)，仁亲以为宝。”《秦誓》曰(5)：“若有一个臣，断断兮无他技(6)，其心休休焉(7)，其如有容焉(8)。人之有技，若己有之。人之彦圣(9)，其心好之，不啻若自其口出(10)，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之(11)；人之彦圣，而违之俾不通(12)，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之(13)，迸诸四夷(14)，不与同中国(15)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也(16)。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性(17)，灾必逮夫身(18)。

(1)命：天命。