孔孟之学正是这样，所以孔子孟子入世做官，便通过己身的一言一行来呈现道义，而不至于走投无路到以身殉道杀身成仁的地步。孔子孟子出世隐居，便永不厌倦地学习和教化人。根本和末梢是一以贯之的，明德和亲民都收归到了至善之地。帝者师：参考《孟子·滕文公》：“人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”万世师：参考《孟子·尽心》：“孟子曰：‘圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？’”《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《孟子·尽心》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”《孟子·尽心》：“孟子曰：‘天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。’”

当我们说“出世入世”的时候，谈论的是己身和世界的关系，谈论的是何时己身当进入这个世界，何时己身当远离这个世界。在此语境中，己身和世界是对立的两个“元”，所谓“二元对立”。

而在心斋的学说中，这个世界正是由己身所开展出来的，我们的己身，根于父母，连着兄弟姐妹，带着妻子儿女。不存在与世隔绝的己身，即便是隐居山林三十年的修道之人，他吃饭时咀嚼食物的方式可能都和父母有一点相似。

若把世界比喻成人体交错纵横的血管，我们每个人就像是一个器官上交错纵横的血管。我们单看这个器官，血管交错纵横、千头万绪，然而每一个头绪都连着整个人体，没有一根血管是特例。血液所流经之处，便是整个世界。

王阳明说：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”

灵明，指的是人可以看、可以听、可以思维的活泼泼的心。一方面人心可以和这个世界打交道，另一方面，这个世界正是因为人与它打交道，它才有意义。所以，没有人的灵明，便没有人去仰望天的高，没有人去俯瞰大地的深厚，没有人去感受鬼神的吉凶灾祥。

所以，人和这个世界绝对地关联，并且正是己身打开了这个世界。用罗近溪的话即是：“联属家国天下以成其身。”意思是，人是连结着家国天下才结成了此身。用心斋的话，即：“身心家国天下，一身也。吾身为本，家国天下为末。”

所以心斋先生处理己身和世界的关系，不是处理对立的二元，而是处理一个整体的两个部分。己身是根本，家国天下是末梢。同时，人也不存在出世的情况，人永远是入世的。“世”就是“身”，入世，就是把世界调治好。要把世界调治好，就像把一棵树种好，既要在根本上用功，又不能遗忘枝叶，并且最为重要的乃是根本处。危其身于天地万物者，谓之失本；洁其身于天地万物者，谓之遗末。

在天地万物之中，把己身置于危险之地，这叫做失去根本；在天地万物之中，把己身置于绝对洁净之地，这叫做遗失末节。

1. 危其身，这个“危”不仅仅指人身伤害、生命危险。