[2] 《法华经》：佛经名。即《妙法莲华经》。宣扬三乘归一之旨，自以其法微妙，如莲华居尘不染，故名。以鸠摩罗什译本最为通行。入禅：入定，僧人修行，闭目静坐，使心定于一处。晏坐：安然而坐。

[4] 合手：两掌相合，以示敬意。寘：通“填”，填塞。

[6] 阃（kǔn）：门槛。稍：泛指事物的末端，枝叶。童：秃。临湍西北有座寺院，寺里的和尚智通，常常持念《法华经》入定。每每安然打坐，一定要找个清幽树林人迹罕至的寂静之境。过了几年，一天夜间忽然有人绕着寺院喊“智通”，到天亮，喊声才消失。一连三夜，这喊声传入室内，智通终于不耐烦了，回应说：“你喊我什么事？不妨进屋来说。”只见一个六尺多高的怪物进来，黑衣青面，鼓鼓的眼睛大大的嘴，见到智通，也还合掌行礼。智通久久地端详它，对它说：“你冷吗？就在这里烤火吧。”怪物也坐下来，智通旁若无物，只管念经。到了五更，怪物被火烤得晕晕乎乎的，于是闭上眼睛张开嘴，靠着火炉打鼾。智通一看这情形，就拿起香灰匙舀些炭火填进怪物的嘴里。那怪物大喊着起身跑了，到了门槛，像是跌了一跤。寺院依山而建，等到天明时，智通看那怪物跌倒的地方，有一片树皮，就登山寻找，走了几里远，看见一棵大青桐树，树尖已经光秃了，树下凹根处好像新缺了一块。智通拿那块树皮贴上去，严丝合缝。树干的半腰，有樵夫为攀树砍出的一个蹬脚处，深六寸多，就是那树精的嘴，里面填满了炭火，还有微微的火光。智通烧了这棵树，那怪物也就自此绝迹了。

X1.3南人相传，秦汉前有洞主吴氏 [1] ，土人呼为吴洞，娶两妻。一妻卒，有女名叶限 [2] ，少惠，善陶钧 [3] ，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余， 鬐金目 [4] ，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦 [5] 。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数里也。母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斤杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人披发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之 [6] ，当随尔也。”女用其言，金玑衣食，随欲而具。及洞节 [7] ，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而拷掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告 [8] 。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以为媒祀 [9] ，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨宝玉无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。成式旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人 [10] ，多记得南中怪事。[1] 洞：古代南方少数民族部落单位。

[2] 叶限：杨宪益《中国的扫灰娘故事》（《译余偶拾》）：“偶检《酉阳杂俎·支诺皋》，发现一篇欧洲著名的故事，兹录于下（中略）。这篇故事显然就是西方的扫灰娘故事。段成式是九世纪人，可见这段故事至迟在九世纪或甚至在八世纪已传入中国了。篇末说述故事者为邕州人，邕州即今广西南宁，可见这段故事是由南海传入中国的。据英人柯格斯考证，这故事在欧洲和近东共有三百四十五种大同小异的传说。……据格灵姆的传说，这位‘扫灰娘’名为Aschenbr de。Aschenbr一字的意思是‘灰’，就是英文的Asches，盎格鲁萨克逊文的Aescen，梵文的Asan。最有趣的是在中文本里，这位姑娘依然名为叶限，显然是Asches或Asan的译音。通行的英文本是由法文转译的，其中扫灰娘所穿的鞋是琉璃的，这是因为法文里是毛制的鞋（Vair），英译人误认为琉璃（Verre）之故。中文本虽说是金履，然而又说‘其轻如毛，履石无声’，大概原来还是毛制的。”陶钧：制作陶器。