妾还是一些赌徒、骗棍设赌行骗的工具豪奢的赌徒连赌具都不肯摸而

妾还是一些赌徒、骗棍设赌行骗的工具。豪奢的赌徒连赌具都不肯摸，而用姬妾代劳，这既是摆阔气，又是企图利用姬妾的色相分散对手的注意力，从赌台上捞好处。“美人一双闲且都，红牙镂马对樗蒲，玉盘纤手撒作卢。”唐代诗人岑参的这些诗句，就描绘了贵公子们用姬妾陪赌、代赌的情形。这些贵公子都是“赌豪”，一掷千金而不惜。一旦赌红了跟，是绝不惜于把陪赌、代赌的妾当作赌注的。

《东京梦华录》、《武林旧事》等宋人笔记都说，赌博已成为宋代市井中的公开行业，在元旦、清明、冬至等传统节日，朝廷还通过开封府出具公文，公开放赌，甚至可以把赌摊摆到皇宫的琼林苑里，皇帝也常亲自驾幸，表示与民同乐。皇帝驾幸之时，“池苑内纵人关扑(一种类似掷硬币的赌博)”，不但珍玩器物，就连“车马、地宅、歌伎舞女，皆约以价而扑之”。南宋人的《云麓漫抄》也说，“正元、寒食、冬至，开封府出榜放(关扑)三日，或以数十笏银，或以乐艺女人为一掷，其他百物无不然。”既然地宅、歌伎舞女都可以定价作赌注，侍妾的命运怎么会好一些？

事实上，除了官定放赌日期以外，市井中无时不赌。有些赌棍就专门开设赌窟，雇了妓女或流落异乡的女子扮作侍妾，或直接使用自己的妻妾，引诱富贵之家的浪荡子弟就赌。他们惯用的伎俩是先小输一下，然后押上“爱妾”作赌注，诱使就赌者上当。洪迈的《夷坚志·补志》卷八的《李将仕》条，就生动记载了一个赌博诈骗团伙的活动。这个团伙先派人引诱李将仕就赌，再用妓女假扮的小妾以色相进行勾引，然后诈骗头目假装妾的丈夫捉奸敲诈。这条笔记，被明人改编为拟话本《赵县君乔送黄柑子》，并加进了许多明代才有的情节，因而实际上也是明代此类市井骗局的写照，清末到民国年间盛行于京、津、沪等大城市的“扎局”(上海称“翻戏党”)，不过是南宋此类诈骗团伙的徒子徒孙。从许多野史笔记来看，这当中确有不少人真把妻妾当作赌注，结果是陪了夫人又折兵。

用妾及妻女作为赌注这种罪恶勾当，本来早随新中国的成立而扫进了历史的垃圾堆。但如今竟又死灰复燃，赌博的黑潮已经成为许多城市、农村一种无法不正视的公害。从各地陆续破获的重大赌博团伙的罪行来看，以姘妇这类变相的妾帮赌、诱赌者有之，行骗得手而养姘妇、纳妾者有之，赌光了家产而以妻抵债或卖妻还债者亦见于报道。今天，纳妾、赌博均为法律严格禁止，有些人尚且如此，不然的话，一些赌徒在赌红了眼时，决不会比古代的赌妾者胆小一些。

妻妾之别

按照封建等级制和宗法制的规定，妻与妾的区别，非常严格而又细微。妻贵妾贱，从娶纳方式到死后葬礼，从在家庭中的名位到日常衣食起居方式，从享受封赠的权利到应酬宾朋的身份，都是完全不同的。妻与妾的贵贱之别，还直接关系着她们生育的子女在家庭中的地位和权利，也关系着她们娘家的成员与夫家的不平等关系。就连夫家犯罪，法律对她们的处置也不一样。

妻与妾的贵贱之别，主要表现为以下几个方面。

．只能一妻与可以多妾

对于只能一妻和可以多妾，被奉为治世经典的儒家“三礼”都有明确规定，并因男性的社会等级而有区别：“天子之妃(配偶、嫡妻)曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。”“公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。”《易经》对于一夫只能有一妻的礼制，与天地、阴阳进行比附，认为这是自然规律，也是维护社会等级制度的基础。该书中的乾、坤二卦，就是分别代表天与地，阴与阳，男与女，夫与妻；一夫一妻的婚姻关系，与大自然是由天与地、阴与阳相依相成而形成的一样，是天经地义的。它还进一步强调，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错”。《礼记》则更进一步比附说：“天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。”“大明(日)生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”这都是在强调，就婚姻关系来说，只能是一夫一妻，妻子只能有一个，妾则可以根据男性的不同等级而有多有少；夫妻如同日与月，众妾则如同捧月的群星。