孔孟之学正是这样所以孔子孟子入世做官便通过己身的一言一行来呈

孔孟之学正是这样，所以孔子孟子入世做官，便通过己身的一言一行来呈现道义，而不至于走投无路到以身殉道杀身成仁的地步。孔子孟子出世隐居，便永不厌倦地学习和教化人。根本和末梢是一以贯之的，明德和亲民都收归到了至善之地。帝者师：参考《孟子·滕文公》：“人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”万世师：参考《孟子·尽心》：“孟子曰：‘圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？’”《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《孟子·尽心》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”《孟子·尽心》：“孟子曰：‘天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。’”

当我们说“出世入世”的时候，谈论的是己身和世界的关系，谈论的是何时己身当进入这个世界，何时己身当远离这个世界。在此语境中，己身和世界是对立的两个“元”，所谓“二元对立”。

而在心斋的学说中，这个世界正是由己身所开展出来的，我们的己身，根于父母，连着兄弟姐妹，带着妻子儿女。不存在与世隔绝的己身，即便是隐居山林三十年的修道之人，他吃饭时咀嚼食物的方式可能都和父母有一点相似。

若把世界比喻成人体交错纵横的血管，我们每个人就像是一个器官上交错纵横的血管。我们单看这个器官，血管交错纵横、千头万绪，然而每一个头绪都连着整个人体，没有一根血管是特例。血液所流经之处，便是整个世界。

王阳明说：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”

灵明，指的是人可以看、可以听、可以思维的活泼泼的心。一方面人心可以和这个世界打交道，另一方面，这个世界正是因为人与它打交道，它才有意义。所以，没有人的灵明，便没有人去仰望天的高，没有人去俯瞰大地的深厚，没有人去感受鬼神的吉凶灾祥。

所以，人和这个世界绝对地关联，并且正是己身打开了这个世界。用罗近溪的话即是：“联属家国天下以成其身。”意思是，人是连结着家国天下才结成了此身。用心斋的话，即：“身心家国天下，一身也。吾身为本，家国天下为末。”

所以心斋先生处理己身和世界的关系，不是处理对立的二元，而是处理一个整体的两个部分。己身是根本，家国天下是末梢。同时，人也不存在出世的情况，人永远是入世的。“世”就是“身”，入世，就是把世界调治好。要把世界调治好，就像把一棵树种好，既要在根本上用功，又不能遗忘枝叶，并且最为重要的乃是根本处。危其身于天地万物者，谓之失本；洁其身于天地万物者，谓之遗末。

在天地万物之中，把己身置于危险之地，这叫做失去根本；在天地万物之中，把己身置于绝对洁净之地，这叫做遗失末节。

1. 危其身，这个“危”不仅仅指人身伤害、生命危险。