贤贤易色语出《论语·学而》“子夏曰‘贤贤易色事父母能竭其力

]贤贤易色：语出《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”

]伦纪：伦常纲纪，指处理君臣、父子、兄弟、夫妇关系所应遵守的基本准则。

]名教：指以正名定分为主的封建礼教。晋人袁宏《后汉纪·献帝纪》：“夫君臣父子，名教之本也。”曹魏嵇康《释私论》：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然。”

]《曲礼》《内则》：皆为《礼记》篇名。

]蔼然：温和、和善貌。

澄侯、叔淳、季洪三弟左右：

五月底接连收到三月一日、四月十八两次所发的家信。

四弟的来信，可以看出真性情，有满腔忧虑郁积太久而需要发泄疏通的迹象。这事万万不可以追求速效。追求速效，就一定会拔苗助长，非但没有益处，反而有害。只要日积月累，像愚公移山一样，最终一定会有豁然贯通的时候。越是想快，内心反而越发愈禁锢闭塞，想不开。来信往往词不达意，为兄我能深深体谅贤弟内心的苦闷。

现在的人都把学字看错了。如果仔细读过《论语》“贤贤易色”一章书，就知道绝大的学问，就在家庭日用之中：在“孝悌”二字上尽了一分力，便是一分学；尽了十分力，便是十分学。现在的人读书，都是为了科名，对于孝悌、伦常这样的大道，反觉与读书毫不相干。殊不知书上所写的，写文章时代圣贤说的，无非是要明白这个道理。如果真的事事都能做到，那么就是笔下写不出来，又有什么关系呢？如果事事都不能做到，并且有亏于伦常纲纪这些大义，就算文章说得再好，也只能算得一个名教中的罪人。贤弟性情真挚，而不善于诗文，何不天天在“孝悌”两字上下工夫？《曲礼》《内则》里所说的，句句依它去做，务必使祖父母、父母、叔父母六位老人没有一时不安乐，没有一刻不舒适；往下对待兄弟、妻子、儿女都和蔼有恩，家庭井然有序，这才是大学问啊。如果诗文写不好，这是小事，不必计较，就是写得好得不得了，也不值一钱。不知道贤弟们肯听这话不？

科名之所以可贵者，谓其足以承堂上之欢也，谓禄仕可以养亲也]。今吾已得之矣，即使诸弟不得，亦可以承欢，可以养亲。何必兄弟尽得哉？贤弟若细思此理，但于孝弟上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。

凡作字，总须得势，务使一笔可以走千里。三弟之字，笔笔无势，是以局促，不能远纵。去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。

九弟欲看余白折。余所写折子甚少，故不付。大铜尺已经寻得。付笔回南，目前实无妙便，俟秋间定当付还。

去年所寄牧云信未寄去，但其信前半劝牧云用功，后半劝凌云莫看地，实有道理。九弟可将其信抄一遍，仍交与他，但将纺棉花一段删去可也。地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。至于纺棉花之说，如直隶之三河县、灵寿县，无论贫富男妇，人人纺布为生，如我境之耕田为生也。江南之妇人耕田，犹三河之男人纺布也。湖南如浏阳之夏布、祁阳之葛布、宜昌之棉布，皆无论贫富男妇，人人依以为业。此并不足为骇异也。第风俗难以遽变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙。书不尽言。

兄国藩手草。